Maxima Library

Буржуазная философия XX века. М., Б91 Политиздат, 1974. 335 с. На обороте тит. л. авт.: Митрохин Л. Н. и др.

В книге впервые предпринята попытка в популярной форме дать систематизированный критический анализ идей и тенденций основных современных буржуазных философских течений — прагматизма, неопозитивизма, так называемых реалистических направлений, «философской антропологии», неофрейдизма, экзистенциализма, персонализма, неопротестантизма и неотомизма. Авторы (большинство из них — научные сотрудники Института философии АН СССР) выявляют социальные факторы, обусловившие кризис современных буржуазных философских идей и принципов идеалистического мировоззрения, показывают их научную несостоятельность и политическую реакционность. Книга может быть использована в качестве пособия пропагандистами, слушателями системы партийной учебы или самостоятельно изучающими философию.

В очередном выпуске «Историко-философского ежегодника» представлены результаты исследований советских и зарубежных ученых, которые охватывают широкий круг проблем от античности и средневековья до философии Нового времени, современной западной философии, марксистско-ленинской философии. Включены ранее не издаваемые переводы древнеиндийского трактата «Рассмотрение разногласий», «Книги причин», «Таинственного богословия» Дионисия Ареопагита, а также работ В. Беньямина, М. Мерло-Понти, П. Рикёра, Э. Берти.

Для философов, всех интересующихся философией.

Книга посвящена критическому анализу одного из направлений современной буржуазной философско-эстетической мысли, выступающему с претензией решения проблемы человека с религиозноидеалистических позиций. Центральная тема персоналистской эстетики: развитие личности средствами искусства — обеспечивает ее популярность среди представителей художественной интеллигенции. Автор выявляет научную несостоятельность и реакционную сущность псевдогуманистических построений персоналистской теории, показывая в то же время неприменимость идей персонализма в литературно-художественной критике.

   Книга посвящена анализу трактовки дара в современной французской философии (Ж. Деррида, Э. Левинас, П. Рикёр, М. Анри, Ж.-Л. Марион) и философско-социальной мысли (К. Лефор, В. Декомб). В ходе исследований автор ставит следующие вопросы. Что связывает одного человека с другим и дает начало совместной жизни людей? Почему связь людей может сохраняться во времени и обновляться? Является ли история нашей цивилизации исключительно историей подсчета благ и их распределения, где ничто не ускользает от контроля со стороны рынка? М. Энафф стремится отыскать основы человеческой цивилизации, обращаясь к проблемам дара и признания. 
  Для философов, историков философии, историков политических учений, культурологов, этиков и широких кругов читателей, интересующихся будущим человеческой цивилизации.

Мерло-Понти Морис М 52 Знаки / Пер, с франц., коммент, и послесловие И.С.Вдо- виной. — М.: Искусство, 2001. — 429 с. (История эстетики в памятниках и документах). ISBN 5-210-01429-0

Морис Мерло-Понти (1908—1961) — один из ведущих представителей феноменологическо-экзистенциалистской философии во Франции. Значительная часть его книги «Знаки» (гл. I—XI) посвящена поиску ответа на вопрос: что есть философия? Первейшей задачей философии М.Мерло-Понти считает стремление к новому, неизведанному. В своих исследованиях философ опирается на онтологическое учение Лавеля, интуитивизм Бергсона, концепцию «изобретательности» Ле Руа, исторический рационализм Маркеса, спектицизм Монтеня. Работы, объединенные названием «Заметки», несмотря на то, что они написаны в 1948—1958 годах, затрагивают актуальнейшие вопросы современности и вызовут у российского читателя особый интерес: большая часть их посвящена критическому рассмотрению марксистской концепции революции, коммунистического режима, феномену сталинизма и его разоблачению.

Лакруа Ж. Избранное: Персонализм / Пер. с франц. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 608 с. (Серия «Книга света»).

Жан Лакруа - один из ведущих представителей французского персонализма — рассматривал персонализм в качестве фундаментального проекта подлинно философского анализа. Персонализм, согласно Лакруа, — это некое вдохновение, интенция, его предмет — человечество в целом, «универсальное в человеке и человечестве». По Лакруа, современными концепциями, наиболее одухотворенными личностными идеями, наряду с персонализмом являются экзистенциализм и марксизм; в соединении этих позиций и их переработке в персоналисте ком плане Лакруа видел путь к построению подлинно современного учения о человеке.

В том вошли следующие работы: «Персонализм: истоки — основания — актуальность», «Персонализм как антиидеология», «Марксизм, экзистенциализм, персонализм», «Чувства и нравственная жизнь», «Смысл диалога», «Морис Блондель, его жизнь и творчество».

Эмманюэль Левинас (1905—1995) — французский философ, моралист. сформулировал в новом виде всеобщую нравственную максиму, или императив, обогатив ее глубоким смысловым содержанием, выражающим назревшие духовные потребности эпохи. Э. Левинас разрабатывал этическую концепцию подлинных отношений, которые затронули, преобразовали бы человеческое общение, культуру в целом: в основе нравственно-метафизических принципов учения Э. Левинаса — критический анализ духовной ситуации современного западного общества. Развивая традиции, восходящие к М. Буберу, Г. Марселю, М. Бахтину, другим выдающимся мыслителям эпохи, Э. Левинас приходит к убеждению, что философия — это прежде всего мудрость сострадания, мудрость любви.
В настоящий том вошли следующие произведения Э. Левинаса: «От существования к существующему», «Тотальность и Бесконечное», «Ракурсы» и ряд других, а также посвященное творчеству Э. Левинаса эссе Жака Деррида «Насилие и метафизика».

Книга виднейшего философа современности Поля Рикера "Конфликт интерпретаций", полный перевод которой представлен в этом издании, знакомит читателя не только с оригинальным толкованием текстов Фрейда, Ницше, Маркса, Хайдеггера, Бультмана, но и дает представление о методологическом подходе, свойственном феноменологической герменевтике, ведущим представителем которой является Рикер.

Рикёр П. 50 Память, история, забвение / Пер. с франц. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 2004 (Французская философия XX века). 728 с. ISBN 5-87121-031-7

В книге выдающегося французского философа с позиций феноменологической герменевтики, долгие годы разрабатываемой автором, анализируются проблемы истории в связи со свойственными человеческой субъективности явлениями памяти и забвения. Эта общая проблематика объединяет три части труда П. Рикёра. Первая часть посвящена феноменологическому анализу памяти, вторая — эпистемологии истории, третья — герменевтике исторического состояния, а также забвению, одному из главных символов нашего отношения к времени. Для философов, историков, культурологов.

Мунье Э. Что такое персонализм?/Пер. с франц., примеч. И. С. Вдовиной. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 1994. — 128 с. ISBN 5—87121—004—х

В книге Э. Мунье — основоположника и главного теоретика французского персонализма — освещаются проблемы личностной философии, определяется специфика персонализма в его соотношении с другими антропологическими, философскими и философско-политическими концепциями, прежде всего такими, как анархизм, марксизм и экзистенциализм.

На русском языке публикуется впервые.

Для студентов и преподавателей вузов, научных сотрудников, а также всех, интересующихся историей философии

В книге выдающегося французского философа, ведущего представителя феноменологической герменевтики, исследуются проблемы человеческой субъективности. Мыслитель сосредоточивает внимание на самоидентичности человеческого «я», самости и отношениях человека с другим и другими, концентрируя внимание на вопросах об ответственности, совести, доверии, уважении, умении выполнять обязательства.

Для философов, историков философии, этиков, культурологов, а также для всех, кто задумывается о своем «я» и месте в человеческом общежитии.

Я обосновал идею «человека могущего» в книге «Я-сам как другой», в которой сделал обзор философии языка, философии действия, философии повествования и философии морали. Я попытался найти такое слово, которое позволяло бы охватить всю совокупность данных видов деятельности... Этим словом оказался существующий во французском языке модальный глагол «мочь» (pouvoire)... Утверждение «я могу» означает, что я могу говорить, я могу действовать, я могу рассказывать, я могу признавать себя ответственным за свои поступки... И я стремился дать философское обоснование концепции способности, связав вполне конкретное заявление «я могу» с одним из сложившихся употреблений понятия «быть», которое в аристотелевской традиции предполагает различение акта (energeia) и потенции (dynamis). Между высказыванием «я могу» как результатом осознания индивидом своей способности совершить что-либо, понятием «быть» в качестве онтологического измерения данной способности и идеей способности вообще существует взаимная зависимость.