Maxima Library

 Святой Хуан де ла Крус (Хуан Йепес й Альварес, 1542-1591) – испанский богослов, поэт, мистик. Сподвижник святой Терезы Авильской, вместе с ней реформировавший орден кармелитов. Он оставил миру очень мало стихотворений – с точностью можно атрибутировать всего десять. Основу богословского наследия святого составляют трактаты с построчными, едва ли не дословными комментариями к его стихам. 
Трактат "Восхождение на гору Кармель" начат в монастыре Кальварио, продолжен в Баэсе и окончен в Гранаде, в 1584 г. Оригинал не сохранился, и нет никакой надежды его найти. Метафора восхождения на гору — очень древняя метафора с глубокими корнями. Псалмопевец вопрошал: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его"? (Пс 23:3). А Евагрий Понтийский в IV в. писал: "Вершина духовной горы трудно достижима"... Название "Восхождение на гору Кармель" следует названию трактата Бернардино де Ларедо "Восхождение на гору Сион", написанному почти на 50 лет раньше.
 В издательстве Православного Открытого Университета, основанного о. Александром Менем, вышла книга католического святого Хуана де ла Крус "Восхождение на гору Кармель". В состав издания входит также поэзия св. Хуана де ла Крус (большинство стихотворений впервые переведено на русский язык) и исследовательский аппарат.

Скан: white_colonizer, обработка: symonian

В антологии представлены лучшие образцы испанской лирики и стихотворного эпоса, начиная с периода Реконкисты и до поэтов первой половины нашего века. Тексты стихотворных переводов выполнены известными русскими и советскими поэтами-переводчиками, они воспроизводят картину эволюции испанистики в России и СССР на протяжении двух последних столетий. В сопроводительных статьях к сборнику рассматриваются традиции русско-испанских литературных связей, особенности испанской поэтической школы. Антологию завершают справки об авторах и комментарий к тексту. Издание предназначено для студентов и преподавателей гуманитарных вузов, а также для широкого круга любителей русской и испанской поэзии.

Примечание: тексты представлены на языке ОРИГИНАЛА с параллельным переводом

Список испанских поэтов:

Спойлер

Список переводчиков:

Спойлер

Поэзия испанского Возрождения: Пер. с исп. / Редколл.: Н. Балашов, Ю. Виппер, М. Климова и др.; Сост. и коммент. В. Столбова; Вступ. статья С. Пискуновой; Гравюры худож. И. Кириаки- ди. — М.: Худож. лит., 1990. — 591 с. (Б-ка лит- ры Возрождения). ISBN 5-280-01260-2

В сборник «Поэзия испанского Возрождения» включены произведения испанских поэтов XVI века и первой половины XVII века. Среди них всемирно известные, выдающиеся поэты, такие, как Мигель де Сервантес, Лопе де Вега, Луис де Гонгора. Поэзию испанского Возрождения принято называть «Золотым веком» испанской поэзии.

                                                              Из "Предисловия":

 В своей знаменитой книге о Сан Хуане де ла Крус «Восхождение к истине» Томас Мертон писал: «В христианском богословии есть линия света и линия тьмы. Этими двумя путями следуют две мистические традиции. Великими богословами света были Ориген, святой Августин Гиппонский, святой Бернар Клервосский, святой Фома Аквинский. Великими богословами тьмы — святой Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, святой Хуан де ла Крус.
Эти два пути идут параллельно друг другу. Современные богословы не видят препятствий к тому, чтобы объединить эти два пути, синтезируя воззрения Фомы Аквинского и Хуана де ла Крус. Ряд величайших мистиков — Ян ван Рёйсбрук, святая Тереза Авильская и сам Хуан де ла Крус описывали оба аспекта дискурса — "свет" и "тьму".»
  Несомненно, Хуан де ла Крус был автором эпохи Возрождения, в чём-то предвосхищавшим грядущий стиль барокко, но говорил он на языке средневековой риторики. Литература XVI века еще не так далеко ушла от «Романа о Розе», и метафора, развернутая на 250 страниц трактата, как в «Обителях» (Las Moradas) святой Терезы Авильской, воспринималась как нечто само собой разумеющееся. Но барочно-морализаторский стиль эпохи сочетался у Хуана де ла Крус с евангельской радикальностью.
  В отличие от поэзии Сан Хуана де ла Крус, его трактаты были написаны не с целью передать его мистический опыт, а с сугубо педагогической целью. (В связи с этим следует заметить, что святой Игнатий Антиохийский (кон. II - нач. III в.) измерял подлинность мистического познания его пригодностью для пастырской деятельности.) По большому счету, все они представляют собой единое произведение. В нем развивается и варьируется одна и та же тема, но в «Огне живой любви» разворачивается описание того, что «Восхождение» и «Ночь» только обещали. О Ночи и о Кресте там говорится лишь как о воспоминании. 
  Считается, что «Восхождение на гору Кармель» (Subida del Monte Carmelo) и «Темная ночь» (Noche oscura) — два различных трактата, во многом повторяющих друг друга. Но возможно, что они представляют собой разные части одного произведения. Его структурный нерв — поэма «Темная ночь», им предпослан общий пролог, их объединяет тема и метафора ночи. В своем предисловии к собранию сочинений Хуана де ла Крус о. Федерико Руис писал: «"Восхождение" и "Ночь" чересчур схожи, чтобы существовать обособленно, и чересчур различны, чтобы их можно было объединить».

Скан: white_colonizer, обработка: symonian